Shh…

Good night ,
00:03 2014-01-28。

what's now

we shall not start this, 
sometimes i feel sad about the future, 
meanwhile i keep picturing what may really happen. 
sometimes i wanna let go, 
however, i couldn't get you out of my mind.
it's weird, bitter and sweet. 
idk, how long i can bear it, 
seizing the days, and keep becoming a remaining memory.

I kinna miss you

18:57 I miss you

一行禪師 - 真愛的四個層面《捨》

捨 (upeksha) ：真愛的第四方面是捨，意即平等心、不執著、不分別，平常心或放下。 Upa在梵文的意思是「在上面」，而iksh的意思是「看」。 你要爬到山上去，這樣才能對全景一目了然，不會說有哪一個方向被擋住了。 

如果你的愛有執著、分別、偏見或依戀，這就不是真愛。 

不理解佛法的人，有時候以為捨是不關心，但真正的捨既不是冷淡也不是不關心。 如果你有一個以上的小孩，他們統統都是你的孩子，捨不是不愛，而是一視同仁，讓你所有的孩子都能感受到愛。

捨的其中一個特性是「平等性智」，這是平等的智慧，對所有的人平等看待，不分彼此。 衝突起時，即使是與自己有極大關係，也要保持不偏不倚，能夠去愛、去理解雙方。 放下分別和偏見，移開彼此之間的界線。

只要還把自己當成愛人的人，把他人當成被愛的人，只要還把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的捨。 想要理解和真正愛一個人，便要把自己放到「他的立場」與他成為一體。 做到這樣，就不會有「我」或「他」。

少了捨，你的愛可能變成霸佔。

夏日微風清爽宜人，但若要把這微風關到錫罐中，自我獨享，微風便會逝去。 我們的所愛也是如此，像雲朵，像微風，像花兒，若囚禁於錫罐，它們會死去。 然而，很多人卻是如此，掠奪所愛的人的自由，直到他喪失自我。 他們活著的目的是要滿足自己，利用所愛的人來幫助實現這個目的。 這不是愛，這是毀滅。

你說你愛他，可是如果你不理解他的渴望，他的需要，他的困難，他就被愛的監獄囚禁住了。 真愛容許你保留你的自由，也讓你所愛的人保有他的自由。 這，就是捨。

一行禪師 - 真愛的四個層面《喜》

喜 (mudita)：真愛的第三方面是喜。 真愛總是替我們和我們所愛的人帶來喜悅。 如果我們的愛無法替雙方帶來喜，就不是真愛。 

佛教論師認為，幸福與身心有關，而喜悅只與心有關。 有一個例子常常被提出來：跋涉沙漠的人，望見又清又涼的水，他感到喜悅。 當他喝下水時，感受到幸福快樂。 「現法樂住」 (Ditthadhamma sukhavihari) 的意思是「幸福地安住於當下」。 我們並不急著要趕到未來，我們知道每件事都在當下此刻。 

許多小事情也可以帶來無比的喜悅，譬如說覺知自己有雙好眼睛。 只要睜開雙眼，就可以看見蔚藍的天、紫色的小花、稚兒、樹木和許多多彩多姿的東西。 處於正念中，我們就可以接觸到這些美妙和清新的東西，喜悅之心會油然而生。 喜悅中有幸福，幸福中有喜悅。

有些佛教論師說，梵文中的喜 (mudita)，意思是「憐憫的喜悅」(sympathetic joy) 或是「利他主義的喜悅」(altruistic joy)。換言之，喜是當他人快樂時，我們所感到的快樂。 但這種講法太狹隘了，且又在我和他之間做區別。

喜的深層意義是充滿平和與滿足的喜悅。 看到別人幸福時，我們會感到開心，但我們也會為自己的幸福而感到開心。 如果沒有辦法為自己而喜悅，我們又怎麼廣為別人而喜悅呢？喜悅，是為了每一個人的喜悅而欣喜。

一行禪師 - 真愛的四個層面《悲》

悲 (Karuna)：真愛的第二方面是悲，也就是止息和轉化痛苦、減輕憂傷的意願和能力。 悲，梵文和巴利文是Karuna，在英文裡，悲通常被譯成compassion，但這不完全正確。 Compassion是由com (在一起) 及 passion (受苦) 組成。 然而，我們不需要受苦才能解除他人的苦難。 

譬如說，醫生可以在不感染同樣的疾病下，減輕病人的痛苦。 如果受的痛苦太多，我們可能會崩潰，無力幫助。 然而，在能夠找到更好的字眼前，我們還是用compassion這個字來做「悲」的英文翻譯。

要培養心中的悲，就要練習正念呼吸、諦聽和諦觀。 《法華經》形容觀世音菩薩「慈眼視眾生，諦聽世間苦」。 悲，是帶有深刻關懷的。 你知道某人苦不堪言，所以你緊緊地坐到他旁邊，看著他、傾聽他，以便感受他的苦楚。 你和他有深刻的溝通和心靈交流，僅是如此，就可以替他帶來些許的安慰。

一句慈悲的話、行動或念頭，就可以減緩另一個人的痛苦，帶給他喜悅。 言語可以帶來安慰和自信，摧毀疑慮，幫助他人避免犯錯，或是打開解脫的大門。 行動可以救人命，或幫助他掌握難得的機會。 念頭也是如此，因為緊跟著念頭的會是言語和行動。

悲心，可以一言一行、一思一念都帶來奇蹟。

我初出家時，想不通為什麼在這個處處痛苦的世界裡，佛陀仍舊有著美麗的微笑。 難道他不會受世間的痛苦所干擾？後來，我發現佛陀有足夠的理解、冷靜和力量，因此痛苦擊不倒他。 因為他知道怎樣去對付痛苦，怎樣去轉化痛苦，所以他有辦法對痛苦微笑。

我們要覺察痛苦，但也要保持清醒、冷靜和力量。 這樣我們才有辦法轉化情況。 若有悲，淚水汪洋也淹沒不了我們。 這就是為什麼佛陀依然微笑。

一行禪師 - 真愛的四個層面《慈》

佛陀對愛的教誨豐富而深刻。想要一天 24小時生活在愛的境界中是可能的。一舉一動、揚眉瞬目、起心動念、一言一語都可以充盈著愛。 如果你能實踐它們（四無量心），它們就會在你心中每天不斷地成長，直到能擁抱這世界。你會變得更快樂，圍繞在你周遭的人也會變得更快樂。 

慈 (Maitri) : 真愛的第一方面是慈，是給予喜悅、幸福的意願和能力。 Maitri是梵文 ,在英文可以譯為愛。有些佛學導師選擇用慈愛，因為他們發現「愛」這個字被濫用了。但我還是選擇用「愛」。字有時候會生病，需要醫治。長久以來，我們用 「愛」這個字來指食欲或欲望，像是「我愛漢堡」。我們要更小心地用字。「愛」是個很美麗的字，我們要歸還它原本的意思。

梵文的maitri，源自mitra (朋友)。 在佛教中，愛的最基本意義是友情。 要培養這能力，就要諦觀和諦聽，這樣我們將知道做些什么會使別人幸福，做些什么會使別人不快樂。

慈，不是給你愛的人不需要的東西。 你必須要明白他的情況，或明白你所提供的東西會不會使他不快樂。 你的用意是很好，但你沒有正確地理解。 沒有理解，你的愛就不是真愛。 你必須要有諦觀，去明白、去理解你所愛的人的需要、渴望及痛苦。 我們都需要愛。

像空氣似的，愛很自然地為我們帶來喜悅和幸福。 我們被空氣愛著，我們需要新鮮的空氣來得到快樂和幸福。 我們被樹木愛著，我們需要樹木來得到健康。 要被愛，我們就要愛;換言之，就要去理解。 要愛綿延，我們就要採取適當的行動或非行動來保護空氣、樹木和我們所愛的人。

在我們的心中，都有愛的種子。 我們可以培養這美妙的能量之源，孕育那不求回饋的無條件之愛。 當對某人有深刻的理解，即使那人曾傷害過我們，我們也會無法抗拒地要去愛他。 釋迦牟尼佛授記，下一劫的佛是彌勒佛 - 愛之佛。